另举做慈善而言以色列击败叙利亚队团体逐鹿，在塔木德里，规定了犹太人必须做慈善，这是诫律明确要求这么做的，因此，慈善更多是一种人与文本之间的关系，在文本的另一头当然有上帝的存在，但上帝的作用事实上仅限于授予文本权威，因此做慈善是一种遵从诫命的行为，但儒家哲学却完全相反，中国人做慈善，本质上是人与人之间的关系，一个人做善事，是因为以色列击败叙利亚队团体逐鹿他星空体育把对亲人朋友的爱，推广到他人身上，是一种君子的美德，但塔木德却禁止这样理解问题的方式，在塔木德里，一个犹太人做慈善，并不是因为以色列击败叙利亚队团体逐鹿你爱穷人，而是因为律法告诉你要这样做，因此，你做慈善，是对律法负责，而不是对穷人负责，因此你不需要接受穷人的感激，事实上穷人也不会感激你。这一点，我觉得这是很独特的一种思维-行动的模式，过去列维纳斯在讲解塔木德的时候，曾提过一种很鲜明的犹太性，叫做先行动-再思考，这就是为什么你很难从塔木德典籍里归纳总结出某种“塔木德哲学”的缘故，犹太圣哲更重视琐碎律法如何能得到具体实践，从细小问题的探讨中，他们远离抽象概念，更多关注“行”而不是行背后的价值纲常，因为“行”背后面向的虽然涉及人与人的关系，但更多的是人与上帝的关系。显然，这种逻辑在儒家哲学里是不可能存在的。
因此这就像法律条文一样，犹太人重视律法的细枝末节，关注这件事情具体怎么实施，很多模糊的名词怎么去严格定义，让每一方都避免出现问题，而儒家则关注一件行为的合理性，其中更多掺杂的是个人的道德和修行。
再譬如，儒家倡导人与人之间的和谐，尽管孔子有“君子和而不同”的说法，但总体而言，人际之间任何存在的紧张氛围，都被视为一种不被鼓励的局面。但在犹太教里，却完全不存在“和谐”的概念，犹太人非常强调争辩精神，喜欢将人际关系与学养追求分而治之，因此不但不把紧张状态看作问题，反而有意无意地鼓励求知过程中的紧张状态的出现。在塔木德文本里，你可以清晰的看到一个倾向，那就是人们往往为了获得知识，而有意无意的创造一种人为的“紧张状态”，这种紧张状态有时是故意制造自相矛盾的结论，有时则是故意为了反驳而反驳，有时则是提出一些稀奇古怪的问题，这些问题非但没有实际意义，反而天马行空，好像犹太人是为了提问而提问，而这样的思辨方式，你永远不可能在儒家经典里找得到。
从某个角度说，中国的统治者在很多时候都认为自己是天子，这一点被中国的学者以及各种官僚所倾心认同，而在犹太文化中，统治者从来不可能考虑自己是上帝的儿子。在《阿伯特》的第4章第17节中说“拉比西缅说以色列击败叙利亚队团体逐鹿：有三顶桂冠：《托拉》之冠、祭司之冠和王权之冠，而超过这三项桂冠之上的，是美名之冠。”而这样的观点在《塔木德.裁定书》的第13页上就说的更加明显了：“国王是尊贵的，其次是祭司和其他官员，然而，这一点仅仅适用于他们在学识上平等的情况下，因为，一个人即使出生于很低贱的家庭，但假如他富有学识，那么他仍然居于国王之上（学者比国王更有优先权）。”
这种区别带来一些实际的影响，在以色列或中国，统治者都有警察和军队，即使他们的统治仅仅是理论上的。而学者通常可以是贫穷的，而即使他们富有学识，往往也是没有金钱更没有权力的。对两种文化而言，这个现象都或多或少存在。问题是，前面我给大家讲过，当你的爸爸和你的老师同时遇到了麻烦，那么第一个被营救的肯定是老师，实际上，犹太教规定，如果有两个人陷于麻烦，而只有一个人可以被拯救，那么优先权总是倾向于学者的，而绝不是权威或当政者，更不是富有的阶层人士。在犹太人的传统中，富有学识的人永远具有优先权，而同时，国王则排在其后。换句话说，如果只能有一个人被拯救，那么国王可以死去，而学者则必须得到最恰当的优先权。这项法律不仅是理论，应该说在犹太人的历史中，它确实不断被贯彻和实践了。它超越了权利和金钱，也超越了门第出生，甚至是王权。整个社会尊重的是一个人是否具有学识，而不是他的其他身份地位。当然这并不意味着学者是反政府的，也并不意味着政府是没有权利或不尊贵的，它仅仅意味着犹太人传统意识中的一些不可破除的东西，很多时候，这种意识和现实的逾越甚至是共存的。
最后还有一个差异是很显著的，你去读儒家经典，会注意到中国人的智慧总是很现实的，中国的圣人或学者喜欢立足于现实局势的考虑，从而对当时的当权者或人民提出各种礼仪或道德上的建议，有时这些建议也往往会带着谋略性的考虑，而犹太教却不是这样，譬如你可以发现在《塔木德》的很多段落里，人们关心的琐碎问题甚至和现实没有任何直接的关系，可以说，有些律法问题的讨论不仅是吹毛求疵的，更是基于学者的虚拟想象，而这些想象尽管充满分析和思维的乐趣，但却和现实生活毫无直接的联系。
从长远看，这种塔木德式的态度让犹太人拥有了某种巨大的优势，就像犹太人在创新领域有着令人印象深刻的巨大成就，再或者诺贝尔奖中犹太人的比例问题，我们可以注意到犹太人在智力领域的杰出表现，这似乎和塔木德倡导的价值观不可分割。正如很多科学或哲学的新观点在刚诞生的初期，都是毫无实际应用价值的。但如果有人去创造了它们，这些事物在未来都会产生巨大的效应，而相反，中国传统意识中的现实性却阻碍了这种优势，中国人喜欢讲究务实，但反过来，过度的务实也确实妨碍了他们对待未来的远见。
这些就是我今天演讲的内容，我希望借助这次活动，能让大家认识到塔木德是一本什么样的书，它和我们熟悉的文化又存在哪些差异。当然，可能令很多人失望的是，我并没有为大家提供任何生活和工作的指南，塔木德里可能有很多涉及人生，涉及商业的辩论，但正如我前面讲的那样，塔木德是一本充满矛盾、充满辩论的册子，任何一个观点，你在书里都可以找到与此完全相反的不同观点，这是基于平行逻辑的结果，因此，塔木德与其说是一本律法书，不如说是一片给予以色列人以一种精神给养的学习海洋，让犹太人在里面真正体会学海无涯的意义，只是中国人喜欢说学海无涯苦作舟，但犹太人却将学习当成乐趣，而不是负担。因此，如果说塔木德有什么心灵鸡汤，那应该只有一种鸡汤，那就是珍视学习和思考的价值。
最后借由两段话结束这次演讲，这两段话也是每一个犹太人在学习塔木德之前必须朗诵的两句祷文：其一，《箴言》第2章第6节说：“上帝赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”其二，《诗篇》第119章第18节说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”
作者：利维 来源：知乎https://zhuanlan.zhihu.com/p/23830090
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